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太极”理论是中国历史文化传承的灯塔
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来源:来自本站    日期:2016/10/26    点击次数:608
河南作为三皇五帝 “ 中央之国 ”( 简称 “ 中国 ”) ,是中华民族起源的 “ 中土 ” 之地, “ 中原 ” 之地, “ 天地之中 ”, 其深厚的中国历史文化(以下称:华夏历史文化) , 在华夏子孙后代的心目中足以达到高山仰止,景行行止的程度。然而,河南华夏历史文明的发掘建设果真能给游览中原的炎黄子孙留下如此震撼的影响力吗?河南对于华夏历史文明发源的研究深度和理论体系,能够支撑得起指导中原华夏历史文明传承创新的重任吗?
      这些问题确实值得我们认真思考。为此,现就河南研究朴素唯物史观 “ 太极八卦 ” 、 “ 河图洛书 ” 理论,指导中原华夏历史文明传承创新方面,谈一些不成熟的看法:
      一、华夏先民 “ 太极 ” 理论是对朴素唯物史观的科学总结。
      上古时期,居住在中原地区的华夏先民在长期生存发展中,经过实践、认识,再实践、再认识的循环往复,促进了大脑的进化和思维水平的提高,摸索出了大自然存在的基本规律,经过现实中的不断修正、总结,将通过实践所获得的认识上升为一般原则规范,指导自己在大自然中的生活、繁衍和发展。这就是 “ 太极八卦 ” 、 “ 河图洛书 ” 理论及其形成的过程。
       目前,关于河南中原地区为 “ 太极八卦 ” 、 “ 河图洛书 ” 文化发源地,是上古时期三皇五帝 “ 中国 ” 的观点,在国内学术界已有了趋于一致的认识。
    但是,由于我们过去曾经长期受到极左思潮的影响,在社会正统文化中,至今仍然不能把上古时期华夏先民生存和发展最根本指导原则的 “ 太极八卦 ” 、 “ 河图洛书 ” 理论,当作华夏民族创造的朴素唯物主义认识论来客观对待。有的还将其视为唯心主义历史观的产物予以鄙视,甚至将其摆在与马克思主义历史唯物主义认识论的对立面加以排斥。
      这种极左的认识观,从根本上否定了 “ 太极八卦 ” 、 “ 河图洛书 ” 理论的科学性,为人们正确理解和运用 “ 太极八卦 ” 、 “ 河图洛书 ” 学说,客观探讨和发掘华夏历史文明,设置了一道看不见的精神禁锢,影响至深。
       这是我们不能正确地运用 “ 太极八卦 ” 、 “ 河图洛书 ” 理论 , 来指导中原华夏历史文明的发源问题,推进中原华夏历史文明研究、发掘、传承和创新工作的一个重要原因。
       二、上古时期 “ 太极 ” 理论是中国哲学思想产生的源泉。
      中国华夏历史文明发展的历史告诉我们,上古时期华夏先民创造的 “ 太极八卦 ” 、 “ 河图洛书 ” 理论,是用以说明世界本原的哲学范畴,是中国思想史中的重要理论概念,是华夏先民对上古时期客观世界最原始、最基本的唯物认识观,更是阐明宇宙从无极而太极,以至万物化生过程的系统学说。 “ 太极 ” 的阴阳、四象、八卦之间,存在着既互相直接、间接对立斗争,又相互直接、间接资生依存的矛盾关系,反映了客观物质世界的一般规律特征,也包含了天地之间万物内部存在的共通规律。
       “ 太极 ” 是对 “ 道 ” 的传承和发展。古人认为,道是无形无象 , 无物无状的原始物质或状态。随着世界的运动和变化 , 它由散而聚 , 由隐而显 , 由无到有 , 进而生成 “ 太极 ” 。 “ 太极 ” 产生的时间,大致是在华夏先民对世界认识由混沌到启蒙的变化状态之中。后来经历三皇五帝、尧舜禹及其商周时期,还历经了 “ 太极生两仪(阴阳),两仪生四相(象),四相生八卦 ” 的人类思维和认识不断进化的长期阶段。到了宋代理学中, “ 太极 ” 被进一步阐释为宇宙最原始的基因,阴阳未分的混沌状态。
      其实,这种状态与华夏先民大脑思维发育的状态和进化启蒙的水平紧密相关,而太极、两仪、四相、八卦的变化,不过是华夏先民对世界物质认识进化的一种表述方式而已。
       所以, “ 太极 ” 理论本应作为宇宙、人类认识产生和发展的模式来看待 , 是指引华夏原始先民正确认识客观世界、适应客观世界、改造客观世界的科学和灯塔,其在中国哲学和历史文化方面的意义和作用不可低估。
      “ 太极八卦 ” 、 “ 河图洛书 ” 的基本原理,最早产生于华夏民族的人文始祖伏羲时期,到了五帝、尧舜禹和商周时期得到了充实和传承。西周时期之后, “ 太极八卦 ” 、 “ 河图洛书 ” 学说以道教、儒教文化的形式,首先在中原河南地区得到弘扬,并逐步被系统化、理论化。生活于中原河南地区的老子、庄子、列子、墨子等古代先哲大家,分别继承和弘扬了 “ 太极八卦 ” 、 “ 河图洛书 ” 文化中先进的哲学思想,创造了各自新的教经学说,使中国哲学思想体系得到了空前的繁荣和发展。
      当然,由于古代先哲们无法脱离当时社会历史文化环境的制约,因此,在他们的哲学思想中,也会反映出从宗法奴隶制下解放出来的小生产者阶层的二重性,即:精华的唯物主义思想和糟粕的唯心主义思想同时存在。他们学说中的科学、合理因素,为后来的唯物主义思想家所继承和发展;学说中的迷信、糟粕因素,也为秦汉以后的唯心主义思想家所吸收和利用,两者都在 中国哲学史 和中国历史文化中产生过重大影响。 “ 神学目的论 ” ,就是 唯心论 中的一个典型学派。它把社会历史中的因果性联系,归结为隐藏在冥冥之中的 上帝 、 天命 或天意预先安排的结果,人类历史进化、发展过程和结局完全由这种神秘的东西来决定。
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